自己的路
20070317沈思課程 金慧大師開示
具備有求道的心是很美妙的，如幼嬰般清純爽朗，毫無虛飾，要領悟人類的價值，顯發真理的光輝，這都需要靠人自己的努力，勇氣和智慧，並非假借外力就能一蹴可及的沒有人能例外。大家都平等地稟賦了如來的智慧德相，其分別只在於人心中的慾念或雜念的多寡，以及外在努力精進的程度。也可以這麼說，人的智能，有一種需要親自嚐試和領悟，方得開展的結構。菩薩慈悲的光，好比月光，能照亮旅人的路，卻不能替人行走，只有旅人自己的心，才掌握了流連歧途和踏上正道的關鍵。
能悟道的第一階段，在於能「了解自己」要了解自己，必須有獨處的時間，以備反省與沈思。
「人類，無論賢與不肖，多少都是盲目的也很容易犯錯，如果我們認清這個事實而多替他人著想，自己的心靈也會因而被拓展的，可是大部份的人不去想這個道理，只顧汲汲於維護自己的權益，最後不但是把別人，甚至把自己都遺忘了，不調和的諸現象於此產生，所以，我們從這個角度來看悲與苦的成因，必須得以中正的基準來探討，並從而反省，這是很重要的態度。」
有了過失，要率直地承認，不要老替自己找理由，既經承認，就要悔過，避免重犯同一種過失。
這樣的生活能滋潤你的心，能使你漸離苦惱，因為我們要明瞭，狂傲自大驕慢的態度，終究受傷害的還是自己，使自己帶入痛苦的環境甚至深淵。我們之所以會誤入歧途，是因為有一顆不明事理的愚痴的心。這愚痴的心是跟黑暗的世界相通的，只因我們對任何「人」、「事」、「物」產生執愛的心理。那嫉妒、憤恨、愚痴等過失就會接踵而至，不啻是邀約魔王、阿修羅等黑暗靈來共餐飲舞，一旦被他們支配，就註定要失去自由。你的心中充滿著執迷，執迷會使你自己離開自覺之道，光明和安詳就會蔽塞。一有了陰霾的心，就會成為欲望的犧牲者。所謂「求道」就是不放過任何能使我們反省規過的機會，無論是多麼細小的事務，都可能成為我們醒悟人生的啟示，經常保持安詳寧靜的心境，不再膠著於外境的變遷，以此心進入禪定，禪定是根據正道，要實踐正道，應從今天開始努力依循八正道來生活，這八條正確的途徑是佛陀為我們指引出來的，來改善我們的生活，那麼這八條正道就是正見、正語、正思惟、正念、正業、正命、正精進與正定。
什麼叫
一、正見─對世間實相正確的認知。
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的欲望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的「中道」越離越遠了，是非不明，歪曲事實，國與國之間的爭戰，推究根本的原因，還是在統治者的慾望與野心上，為了發展本國的機運或拓展領土，而不惜大動武器侵略他國，由於爭戰，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沈浮於苦惱的漩渦中。反觀，政治黨內的爭鬥，商人之間的鬥爭、媒體的鬥爭、人與人之間的鬥爭，甚至廟內合和眾的不合諧，皆同理。人不經歷諧和的生活，就無法矢志於「中道」也就不能抓住內在那顆真正的心，因此我們必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備「正見」的眼光，努力使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價，如果不是這樣，人人都站在自己的立場發言或行事，就難免有失正道。我們若能拋棄我與它之別，例如男與女立場、老與幼、得與失之立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理，看對方，看週遭的一切。
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二、正語─本著真誠的心，說有益於人的話。
所謂正語，就是不要說一些不利於人的話或不三不四、玩世不恭、妖裏妖氣的話來傷害他人或調侃他人。也就是說凡事能合於不偏不倚的中規之道，對於他人的事務或自己的事務都能做客觀的評論，以第三者的立場，坦誠地予以剖析。因為人常常在利己主義下傷害到他人，但不知這也是傷害到自己。因為害人必定會導致因果而終究害到自己，可悲的是，還一味對既成的事實憤懣不平。
說話的重要性，「葫蘆是長不出駿馬來的」這是古人的明訓，換句話說，你種什麼，會收什麼，從來沒有例外，你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都會被侵蝕，對方的自尊既被傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成，言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、渴望、鼓舞和慈藹等言語，是人類在群體生活中所不可缺的潤滑劑。
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三、正思惟─對世間實相做正確的思惟。
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價，每一事相的背後，都存在著導致事相的因子，如果是跟自己有直接關係的因子，就應該省察自己的心，這是很重要的一點，因為透過肉眼所觀察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度，心眼不澄明，未能從各種用度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致「昧於良心」把外在的現象歪曲了。
人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，景物都照得不清楚，所以要靠「反省」來拭亮它。而反省時，仍需要一把「中道」的量尺。一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人的衝突，心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為人格的一部份，一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質。而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、傢俱、物品、衣物、交通工具、科技用品、奢侈品，那一樣不是由人的「念」製造出來的呢？所以「想」之一事，作用是很大的，如果一昧以自我為出發點，就無睱顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
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四、正念─起心動念都能使自己意念集中於正確的方向。
經過五根、五塵，在我們心中產生的種種現象，一定要能在心上加以思考和判斷。這類思考是不能有所偏差的，因為思想是行為的原動力，也是創造的泉源，如果在心中總是盤算這歪曲的念頭，且一直念念不忘時，不調和的情景必在你身邊形成，久而久之，必波及四周的人，而你又從四周的人得到回響。
動念頭的時，如果不是只自私想到一己的利益，或者為了一己之私而有傷害他人，經常抱持一顆中庸的心，不要讓憤怒、咒罵、嫉妒、怨惱、惡毒等情愫在心中醞釀，要對自己所擁有的一切，懷抱滿足和喜悅的心，那麼你的心中必充滿光明和寧謐。
更清楚的說明，「念」就是一種願望，想望或慾望。假如說誰的生活中不存任何願望，那是萬無此理的。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要比昨天更美好，這才具生存的價值，沒有明天的人生，就是沒有生命的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天，計劃將來，終其一生都在希望中過活，不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生，但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係，註定要崩潰的。所以「正念」的修習，在於控制無限制伸展的「慾望」。「知足」是一條控制欲望的途徑，同時也是一種生命自覺下的體認，我們講到這裡，順道分析「意念」和「祈禱」的意義。「意念」和「祈禱」能為我們帶來身體活動的能量，思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了「補給」能量，人的神識會暫離軀體。所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，在無神論者中或許會有人否定它的存在。但是自古至今，無論古今中外的史記或名著，都歷歷證實靈魂的存在。當然你們是每天在接觸的，所以是絕對知曉它是存在的。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體，處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的。肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺或講話或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。所以當人行「正念」或祈禱時，自然也不是外在的軀殼所為。
人的意願，例如想跟俊美的男女，白頭偕老，想開天譬地，頂天立地，想開創事業，想安享晚年，希望子女成龍成鳳，所有的一切，無不是靈魂的活動。只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的。也正因如此，人類日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活，然而這並非表示靈魂一定主宰一切。問題是靈魂寄居在軀殼內，往往不得不受軀殼中感官的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心。任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚。深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心就不能指望與他人和平相處，也更談不上濟世救人了。所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……。人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
「正念」必須在這樣一種諧調和樂的境界中進行，而這時，正念也才可能將自己帶到至高至善的境界。
「正念」行之於工作，工作則對社會、對自己本身以及家庭都是一種營養劑。也是一種潤滑劑。同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地的做好它。這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，重要的是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用。也是人的心念中非常可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時。「知足」的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。而「知足」的體認是使慾念昇華的起點。（地球暖化影嚮農作物收成）。
「祈禱」
祈禱是有必要的祈禱就是感謝的心所外發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。人生活在黑暗中，不知道明天，不能測知命運，亦不能預知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做些什麼！好像行走在漫長的旅途中，前不見旅館，後不著村，伶仃孤單。此時若走在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起溫暖的心。在道旁看見綻開得清純香甜的小花，你也會湧現讚歎的心。同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你怎能不感懷之心油起，感激而涕下呢？
感謝的心使你產生向上天、諸佛菩薩祈禱的心願。而一般人把「祈禱」侷限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，才到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，燃香許願，口中念念的，不外是祈神降福祉一類的禱詞。當我們時時不忘向地藏尊祝禱，而不是只在求助時才想到地藏尊。就表示此心常求圓滿和諧的生活。並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，一定能使我們如願以償的，因為我們拋棄了我執的觀念，印證了天人的心，祈禱可說是與天人的對話，許多奇蹟會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。
但一向來，祈禱都被自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之賜福般能一一實現你的願望。這也不是不可能的。然而事實上，「祈禱」非如人們所想那樣單純。如果說完成目標的意識是創造活動的泉源，則祈禱就是目的達成後的感恩和報恩的心向。且能使你的心與神明互相交流。「意念」和「祈禱」都能振起我們內在的能量，這一點可確實理解的。
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五、正業─正當而有益他人的行為。
譬如講我們透過自己選擇的工作，這份工作，也許正是上天所賦予我們的天職。透過工作，我們能學習人生、能充實我們人生的體驗與經歷。不要忽略、要珍惜一切可資學習的環境、工作環境是其中之一、職業是大眾互存互依的一種行為模式。我們要重視自己和他人的工作，也要視之神聖（惜福）地全力以赴。此外，既有這大好機會來謀互依互存的生活，我們要有感激的心，同時更要感恩上天負與自己能健康的生活與工作。感恩的心會進展為報恩的心，會為我們的人生帶來豐碩的果實。
一位辛勤工作的人，每天辛勤地埋首於你的工作中，除了能養家活口外。並能將你的收穫、多餘的東西，布施他人，這就是報恩的心所導出的報恩的行為。
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六、正命─合理的經濟生活。
正命與正業，正命所指乃正當的賴以為生的工作，正業則是合乎常道的行為，兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活，工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的的工作，要能以虔誠的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何，以感謝和報恩為軸並輔以勇氣。努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共。要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得。行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來，這一切，還都必須仰仗「嚴以責己」的態度。
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七、正精進─努力精勤的修學正道。
如果你在修行，就必須與師長、同修間和諧的角色扮演好。如果在家庭就要努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好。做一個人所該做的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到「人」的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料，人的人格在人際關係中顯現，人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。邁入正道的所需的「精進」，是人的特權，也是佛菩薩的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道精神。
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八、正定─以正智入於周遍清淨之禪定（也就是反省的功夫）。
正定的根本就是自身的反省，而反省是人與光明世界的一個橋樑，想要從嫉妒、惱恨、詈罵等執著的情緒中脫逃。除了反省，別無他途。日復一日地反覆自省，才能使自己的身與心達到統一和諧的境地，進而促使自己的心和宇宙大化的心合而為一。當我們把心，虛懸著而不做任何自省時，諸類魔王就會趁虛而入，支配你的心，等於把自己的心出賣給魔鬼了。（反省就像翻耕的意思一樣）
佛如來教導我們以這八條正確的途徑，是要我們在日常生活中，確立良好的生活態度與習慣。透過反省的工夫，可由此清除心中的陰影，每日的生活中，所想的和所做的都一一加以反省、懺悔，以致漸漸把心垢滌除了，透過反省的功夫，能夠從一切執迷中脫離，並得到安逸的心境。
反省是一條茫茫人生的航路，為了近道，為了修行、是慈悲而偉大的造物主賦予「人」的一種能力。（如果你是動物，就沒有這種反省的能力，所以動物永遠在迷茫與懵懂之中…）
我們因著與雙親所結的緣而來到人間，你們依存的環境，也因著你們前世的造作行為而有貧富的差異。可是你們因為受軀殼所累而不明究理，一般人在人世間生活得越久，越習慣於人世間的生活而不想去了解世態的真相。我們既跟自己的父母師長結了此世不解之緣，卻因為汲汲於愛情慾樂或名利的追求，而遺忘了與雙親與師長之間的感情，甚至連知恩、報恩的心都不復存在了。由於受到七情六慾的驅使，讓自己一生都過著不平不懣的生活，而忘了對自己既得的恩惠，心存感激。縱然有了地位、名利等使人欽羨的境遇，但是這些都不是能存諸久遠的。我們的心田、含藏了形形色色的種子，一但機緣成熟，各種苦樂的果報還是你自己要品嚐。要說是愚蠢、還不如說是一種悲哀。有許多人都在自己所處的環境中成為欲望的奴隸，忘掉滿足的喜悅，替自己植下痛苦的情境。
修行者，首先要覺悟這類事實，並設法從這種苦悶中解圍。自己的心，其實是被自己束縛起來，如何從束縛中掙脫，就應學會正確的生活觀。此外、別無更好的途徑。透過反省的工夫，使自己心頭那些日積月累的塵垢漸漸被洗刷，而留有餘地容納光明，使自己的容光泛現出光芒，這泛光的亮度與一個人的心靈調和程度成正比，所謂心靈的調和，是人們對於佛法的自覺所產生的一種心理狀態，因著這種狀態發而成行為，使自己的周遭環境也因而調和了，調和的環境與調和的心靈相輝映，人在其間、修行的人悟道了。同樣你是世俗的人、週遭的一切，也明朗了、也悟境了。