大菩薩 (弟子行者劣筆隨記)
菩薩的本行就是六度、四攝、三明、六通等無量諸行。
菩薩是以大智作他的耳目，來領導萬行的足；又以大行作他的足，來協助大智的眼目。足目互用，智行具足，方能達到清涼的境地；這是菩薩。
菩薩是自度度人，他必須有三種的威力，第一是諸佛威神之力、第二是修行的定力、第三是自己本有的功德力。這是菩薩。
我們現在藉這個課程要來傳授「大菩薩」，它必須修行這個法門，我們每次用十分鐘來傳授大菩薩應該怎麼去修行，大菩薩的功課。今天我們要講的就是精勤守護無令放逸。
這裡在講的，華嚴經裡面在講的很清楚，你是個大菩薩，你要住十種法，它的名字叫做「不放逸」，所以「不放逸」，「放逸」：你們在佛經常常看到，我們不能放逸，一個善者就是不可以放逸自己，你放逸自己就「惡」。在善與惡我們解釋的很清楚，所以在大菩薩裡面的課程，它在告訴我們十種法，名「不放逸」，就是不可放縱自己。名「不放逸」，那麼何者為十？因為課程的關係，我只是大約講一下，以後有機會我們再來詳細作說明、作解釋。何者為十？行此十法，十法名為「住不放逸」。
大菩薩道，你開始已經在修行了，你已經在修行、「住」就是修行、執行了這十種，你就得到了「名為住不放逸」，從這樣入門。什麼叫「十不放逸」呢？
一者，護持眾戒，你能夠得到不放逸身，你就要護持眾戒。什麼戒？法門裡面師父在教導、告誡你的，你要遵循教旨、教規，這叫「戒」。在佛家裡面，地藏尊在教導你的，透過善惡業報經，你在修什麼法門，他教你要怎麼去持戒，這個叫法戒。你在遵循師父的話，這個叫「戒」；遵循道場的規矩，這個叫「戒」。所以他叫你，這個師父頒布了，在道場，有道場的戒儀，你們要遵循；講的話你要遵循，這個叫「戒」。所以呢！你能夠護持它，護持眾戒，你就可以得到名為住不放逸，這叫第一個。
第二個，你如何得到住不放逸呢？第二個條件，「遠離愚癡，淨菩提心」。遠離愚癡的人，你的心才能夠保持清淨心，你每天所交的朋友，我在第五部講「野獸不可怕，交到惡緣、惡友最可怕。野獸不會吞噬你的靈魂；可是惡友、惡朋友他會侵蝕你的靈魂，他會把你的靈魂扭曲掉、會害你的。」所以這個叫做遠離愚癡，你的朋友都是這樣子的、無知的，無知的人，那麼你要遠離他，你才可以得到淨菩提心。你的心才不會受他們感染。
第三個條件「心樂質直，離諸諂誑」，他會害你的，時時在用靡靡之音牽引你，他會牽引到不好的，讓你造業你要離開他。這個就是指第三個條件。你能夠住不放逸。
四者，「勤修善根，無有退轉」，你要安住法門勤修，什麼叫「善根」？種菩提因，植菩提因，讓你的慧命增長。第二個條件，除了要常常跟隨師父在修行，還要得到好的朋友、好的同伴，還要有一個修行、很好的法門，一個很清淨、很安祥的法門。也就是沒有是非鬥爭的法門，來這裡修行。有個清淨的法門，讓你勤修善根、聽經聞法，讓你走錯路了能夠回歸到你的正業、正途。這叫勤修善根，任何善事我們都要去做，勤修善根、無有退轉。不可以今天曬一下網，明天要捕魚了。明天捕一個魚、後天要曬一下網。不可以的。所以，道不進則退。所以不可以退轉、無有退轉。
五者，「恒善思惟，自所發心」。如果你的修行、你的障礙，非常地懈惰、懶散，常常想睡覺，這一個法門你一定要注意聽，這個在幫助你的十種方法。叫做「恆善思維，自所發心」。恆善思維，常常去做一個反省的動作。恆善思惟，常常去做一個反省的動作，有所發心，你的心迷失了，趕快轉回來，從「住」的根，這樣懂嗎？讓你的心不會去放逸，不會跟著這世俗流轉來害自己的靈魂，這個就是說五者，恆善思惟，自所發心。
第六者，「不樂親近在家出家一切凡夫」。不樂親近，不喜歡跟這些粗俗的人每天混在一起，你才可以得到住不放逸，你不可以每天去東家長、西家短。清淨的人、一個有得道的人下來人界都是很清淨的，都很不喜歡去東家長西家短，他們不喜歡世俗這一套，不就是卡拉OK等…他們不喜歡，他們本身就已經有這種清淨相，所以不樂親近在家出家一切凡夫，就是說即使這個人他在法門裡面修行，可是嘴巴出來是很俗氣的，也不要跟他在一起，他不喜歡接近的，跟他走在一起他就開始講一些很粗俗的，一開口就在問人家家裡面的事，這個叫做粗俗的，這個人雖然身在法門，不能接近。一個有清淨相的人不可能接近，所以在法門裡面不可以老是在道場裡面講一些俗里俗氣的話，最好你們來法門是要修行的，我們是要來修我們的善根，所以進到法門盡量就唸南無大願九輪地藏尊，或者請一個佛經去讀經也可以。在外面話已經講夠多了，不要再來法門裡面，到處在講話，一天到晚在講話，講這些俗言俗語、流言流語。你身為修行者，你的嘴巴出來講話應該是很有氣質的，可是這個修行者講出來的話就開始問，一遇到師兄師姐就開始問，問一些很粗俗的，啊昨天你~~怎樣怎樣，都講一些粗俗的。這樣不好。
第七，「修諸善業，而不願求世間福報」，心所想的都是說我要出離心，我要在人世間我應該要怎麼去修行，我要能夠回歸到天樂，回歸到我們自己的家，而不願求世間果報，他所做的善事不是「佛啊！我昨天造了一件善事，我希望你要回報我，趕快轉成錢來放在我口袋！」這個叫做世間果報，無所求就叫做出世間果報，無為的就叫做出世間果報，有為的就叫做人世間果報。
第八者「永離二乘行菩薩道」，雖然聲聞不錯、雖然緣覺不錯，可是那不如法，那還是會墮落到輪迴的路。所以行菩薩道，大菩薩道才是我們要追尋的，它才可以永遠的出離，它才可以離開凡夫界，它才可以讓你得到菩提果位，到最後正等正覺，成為佛果。雖然聲聞羅漢這些，神、天道的神，能夠到天道去當神雖然很好，可是不喜歡，我們還是希望能夠成佛果，我們還是不希望能夠到天道而已，這個就是聲聞與緣覺乘，聲聞緣覺乘就是在修羅漢果，羅漢果相對的就是天道。
第九者「樂修眾善令不斷絕」，我很高興、我每天所做的舉手抬足都是在做善事，樂修、心歡喜，歡喜做、甘願受，很開心就只是想要做善。令不斷絕，不可以今天做一下、十天後再繼續，不行、每天就要鞭策自己去做善事，每日一善、至少每日一善，都要去做善事，對自己一定要離惡、要來靠近善，每天都一定要「今天我有沒有做善事？」稍微看一下，沒有就加把勁。樂修，很高興的，樂修，很歡喜的，從內心歡喜的、願意去做的，修、做善、所有的善事，不管是叫人買愛心粽，或者是叫人家捐愛心粽也好，雖然是小善事，世間的善事，但是透過這樣你們可以得到衣食飽足，換化回來，左手去教人做這個善事，右手回來十顆愛心粽，左手布施一個粽子，右手回來十個粽子。這個就是說不要小看人間善事，我們還是要做，還是勤於作；這個叫作樂修眾善令不斷絕，不可以斷掉的。善事不可以斷掉，不可以讓自己每天都是跟惡在一起，身上充滿惡氣，每天都在玩樂中、欲流中生活，這是不行的，每天要靠近善樂，作善多快樂！而且不可以讓他斷絕，不可以說今天做一做、明天就不來了，就像你們聽經聞法，今天聽一聽，很累、兩小時很累，我不來了，你們慧命就這樣子又斬斷一節，好可惜！你的慧命都已經在冒菩提芽了，可是明天又不來就斷絕了。
十者，「恆善觀察自相續力」，恆善觀察就是互相勉勵，他在做善事！觀察就是止觀，他在做善事！我們也要這樣子來學習他，恆善觀察，「人家在做善事！你看！」努力的在做善事，我們要學習他，恆善觀察，觀察就是止觀，那看到人家的好處、不要去批評人家，自相續力、互相去學習，把這個力量傳播下去。自相續力，所以勸導人家做善事，也可以這樣子講，自相續力，也可以這樣講，自己來做善事、也來勸別人做善事，大家一起來做善事，自相續力。
你能夠用這樣的十個來好好的修行，你就可以得到不放逸身，你在菩薩道裡面你就不會坐到哪裡、走到哪裡，都放蕩自己睡到哪裡。你在放逸自己，如果你是個放逸自己的，不求精進的，你一定要緊緊地記住這十個口訣，你這十條每天把他背，我有沒有哪一條做到？我哪一條做不到，把它勾起來我一定要做到，那麼等到你全部做到了，每天這樣做、你就得到不放逸身。所以這個時候大菩薩的等質，你已經在修行了、修學分了，你得到不放逸身，你已經步到大菩薩的學分了，那麼這個學分修好了，這一個學分修好了，還有下一個學分，當你這一個學分，住不放逸，你是大菩薩喔，這裡在講的是大菩薩的修行喔，你們現在修的是菩薩，今天已經在傳授大菩薩，可見你們已經有人已經在進入到大菩薩的這個果位了，當你已經修成不放逸這個學分，你就可以得到十種清淨，那麼甚麼叫十種清淨？何等為十？我們下一次課程我再來，今天就傳授不放逸，如果你們放逸的人，這十條，一定要記住，用這樣子來修行，來幫助你們！